Взаимоотношения сионизма и пантюркизма и их угроза существованию Армении, 18 октября 1990 г.

Представленный ниже материал представляет собой первые два раздела брошюры «Взаимоотношения сионизма и пантюркизма и их угроза существованию Армении», изданной в Бейруте в 1990 году. Автор представил своё исследование публике 18 ноября 1990 года во время лекции в «Ливанско-армянском литературном кружке». Арабская версия исследования была опубликована в сборнике материалов «Сионизм, пантюркизм и карабахский вопрос» под названием «Взаимоотношения сионизма и пантюркизма» (издательство «Бисан», Бейрут, 2002).

А. Кто были авторами пантюркизма?

Многочисленные исторические исследования неопровержимо доказывают, что первыми пропагандистами пантюркизма были венгерские, польские, французские и немецкие евреи-сионисты, которые создавали свои труды, обосновывающие это учение, в последней четверти XIX века. И те немногие тюркские авторы, которые писали об этом учении, действовали последовательно со своими еврейскими сионистскими лидерами, начиная с конца первой четверти XX века. Другими словами, немногочисленные тюркские проповедники отставали от основателей еврейского сионизма на полвека. Достоверным источником этого являются секретные доклады британских разведслужб, которые однозначно подтверждают, что пантуранизм и пантюркизм – чуждые, нетурецкие идеи и преследуют чуждые, нетурецкие цели – стратегические и экспансионистские.

Известный историк Эллиот Гриннелл Мирс в своих биографиях, посвящённых современной Турции, цитирует следующий отрывок из секретного доклада британской разведки о пантуранизме: «Пантуранизм а) искусственен по своему происхождению, и б) европейские османы не переводили его с персидской литературы для себя… Он был ДАН им Европой; . Они были не инициаторами, а НОСИТЕЛЯМИ чужой инициативы…» (1).

Другими словами, османские турки не были ни авторами, ни преследователями этого явления, а просто использовались как инструмент и средство.

Объяснение нетурецких целей пантуранизма дали видные английские историки Кирквуд и Тойнби в своей обширной библиографии «Турция», где подчёркивается антироссийская и антисоветская экспансионистская цель туранской пропаганды со стороны Запада, поскольку одна Турция бессильна осуществить такую стратегию. Они пишут: «Мы можем понять значение туранской пропаганды, если вспомним, что две трети общего числа тюркоязычных людей проживают в пределах России, и, по-видимому, главная цель туранского движения — ослабление России» (2).

Таким образом, мы приходим к выводу, что туранизм никогда не был «турецким» националистическим движением, а скорее политическим оправданием антироссийской программы, которую могла использовать любая великая держава или государство, заинтересованное в подобных тенденциях…

Исторические факты свидетельствуют о том, что именно финансисты мирового сионизма первыми заинтересовались подобными тенденциями и спонсировали эту пропаганду.

В 1873–1874 годах в Лондоне были опубликованы книги еврея-сиониста Арминия Вампира: «Бухара» и «Центральная Азия», в которых восхваляются превосходство и… древняя слава тюркской расы.

В 1877 году в Лейпциге вышла книга австрийского еврея-сиониста Франца фон Вернера (3) под псевдонимом Мурад Эфенди, в которой проповедовалась неизбежность возрождения турецкой расы и излагалась великая политическая программа пантуранизма…

В 1889 году в Париже вышла книга польского еврея-сиониста Константина Боржецкого под названием «Древние и современные турки» (4) под псевдонимом Мустафа Джелаледдин-паша, в которой этот еврейский сионист, облачённый в форму турок, идеализирует мужественность и племенное превосходство «древних» турок, сетует на упадок «современных» турок, пробуждая их племенное честолюбие и указывая им путь к восстановлению безграничной империи мифической Турции.

1896 В Париже снова выходит книга французского еврея-сиониста Леона Кахуна «Введение в историю Азии: турки и монголы от их происхождения до 1405 года» (5), в которой этот еврей-сионист сплетает тонкое повествование о славе Чингисхана и Тимура, которые якобы создали славу древней «Туранской» империи, но после принятия ислама распались и пришли в упадок… Очевидно, что эта работа Леона Кахуна не имеет абсолютно никакого отношения к исторической науке. Это корыстная историческая конструкция или миф, преследующий исключительно цель пробудить расовые чувства среди османских турок и возбудить экспансионистские аппетиты в сторону Центральной Азии, даже Китая… Этот еврей-сионистс мафиози даже не принял во внимание мнение османских турецких путешественников XVII–XVIII веков о Тимуре. Например, османский турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби в своих известных «Путешествиях» представляет Тимура как ИНОСТРАННОГО НАСИЛЬНИКА и палача, как отвратительного и темного правителя… (6)

Однако наиболее аутентичным и продуктивным теоретиком-пропагандистом политико-экспансионистской программы пантюркизма и пантуранизма является родившийся в Германии еврей-сионист Альберт Коэн. Под псевдонимом Текин Альп Альберт Коэн написал множество книг на немецком языке, которые, как предполагается, были адресованы не только османским деятелям и интеллектуалам, но и немецким государственным деятелям, военным и предпринимателям, которым он раскрыл идеологическую основу политической программы германской экспансии на Восток, достигшей империалистической стадии. Так, еврей-сионист Альберт Коэн, скрываясь под турецким псевдонимом Текин Альп, опубликовал целую серию программных книг на немецком и турецком языках, из которых мы упомянем три:

«Тюркизм и пантюркизм» (7), где он дает теоретическое обоснование доктрины пантюркизма.
«Размышления о природе и программе Великой Турции» (8), где эта программа мировой гегемонии характеризуется и определяется, различая пантуранизм и пантюркизм, а также:
«Об экономике перехода от войны к миру» (9), турецкое исследование, долгосрочная цель которого — подчинить экономику Османской Турции сионистскому капиталу после Первой мировой войны, поскольку довоенные греческий, армянский и арабский капиталы должны были быть выкорчеваны из неё…

Здесь стоит отметить, что сионисту Джавиду была поручена миссия подчинения Турции власти сионистского капитала (т.е. глобальной олигархии финансового капитализма, которая по сути находится в руках еврейских финансистов), сначала в качестве финансового управляющего «Иттихад ве Теракки» («Союз и прогресс»), а затем в качестве министра финансов кемалистской Турции… (10)

Пантюркизм среди Среди основателей и пропагандистов этого учения, евреев-сионистов, нельзя не упомянуть еврейскую писательницу Халиде Эдиб, опубликовавшую в 1916 году в Веймаре свою сенсационную книгу на немецком языке «Новый Туран» и сыгравшую важную роль в послевоенной Турции, в период кемалистского режима. Она всё ещё была инспектором женских школ в Дамаске во время правления младотурок и пыталась отуречить молодое арабское поколение с помощью широкой пантюркистской пропаганды, чтобы помешать арабскому движению за независимость. Ей удалось добиться титула «Миллет Анас» («Мать нации»), словно уравновешивающего титул «Ататюрк» («Отец турок»), который впоследствии получил Мустафа Кемаль.

Халиде Эдиб и Джавид, каждый по-своему, лихорадочно пытались убедить Мустафу Кемаля напомнить американской военной (Харборд) делегации о своей готовности принять американский мандат на весь остаток Османской империи… чтобы помешать американскому мандату для Армении… Это была та же сионистская организация, которая сорвала план американской опеки над Арменией в Сенате США во время голосования 1 июня 1920 года. Сионисты, которые чувствовали себя более сильными в США, хотели поставить весь регион под американское покровительство, где они могли бы действовать свободно и смело…

В пропаганде пантюркизма только турецкие крестники сионистов затмевают этих гигантов еврейского сионизма. Самым выдающимся из этих карликов был писатель Зия Гёкальп из Диярбакыра с его книгой «Turkçülyüğün Esasları» («Основы тюркизма»), опубликованной в 1923 году в Энгюре (Анкара) (11).

Таким образом, очевидно, что основателями пантюркизма и пантуранизма были исключительно сионисты, которые создавали и пропагандировали их на протяжении полувека (1873–1923), пока не начала формироваться современная, или кемалистская, Турция, и лишь тогда на первый план вышел первый турецкий теоретик пантюркизма, Зия Гёкальп, который, по сути, был учеником основателей и пропагандистов еврейского сионизма: Вампери, Франца фон Вернера, Боржецкого, Кахуна, Коэна и Халиде Эдиба…

Следовательно, связь между сионизмом и пантюркизмом — это не простые отношения, а сущностные отношения между духовным ребенком и родителем.

Б. Кто были основателями младотурецкого движения?

На мгновение можно предположить, что младотурецкое движение было самостоятельным турецким движением, лишь усвоившим доктрину пантюркизма и отуречившим её…

Исторические данные свидетельствуют о том, что партия младотурок «Единение и прогресс» («Иттихад ве тераки») также была орудием сионистского движения, основанным, организованным, финансируемым и направляемым сионистско-масонскими ложами Македонии. Здесь их связь также органична, пуповинна, кровна…

Итак:

С 1492 года в македонском городе Салоники существовала крупная еврейская колония, состоявшая из евреев, изгнанных из Испании. Со временем они приняли ислам и, чтобы избежать путаницы с турками, их называли «деонме» («деонме» по-турецки означает «перевёрнутый» — перепечатка прим. ред.). В Салониках деонме были организованы в масонские ложи и через них поддерживали связь с центром мирового сионистского движения. Именно эти «ложи» в Салониках основали партию «Иттихад ве Тераки» для борьбы с султаном Абдул-Хамидом II, который постоянно отказывался идти на сделку с мировым сионистским движением, возвращая ни с чем всех посланников и средства, отправленные основателем сионистского движения Теодором Герцлем, который пытался подкупить султана, чтобы отобрать у него Палестину или получить разрешение на заселение её евреями.

Основателями партии «Иттихад ве Тераки» были Энвер, Талаат, Джавид и Джемаль, первые трое из которых были евреями-сионистами и лидерами центральных масонских лож Салоники.

Известный английский историк Ситон-Уотсон в своей книге «Пробуждение национализма на Балканах», опубликованной в 1917 году, пишет, что «Иттихад ве Теракки» не является ни турецкой, ни исламской организацией», добавляя, что все без исключения лидеры-основатели этой организации были евреями, и что иттихадисты «финансируются богатыми евреями Салоники, а также мировым еврейским капитализмом» (12).

Всемирно известный английский историк Арнольд Тойнби, в свою очередь, подтверждает: «Евреи города Салоники в Македонии составляли неотъемлемую часть организации Иттихад ве Теракки… (13)».

Во всех докладах, направленных в Министерство иностранных дел своей страны, британский посол в Константинополе Лоутер называет «Иттихад» «еврейской организацией», а младотурецкое правительство – «еврейским правительством»… (14)

По понятным причинам и с понятной скрытностью турецкие историки опасаются упоминать еврейскую принадлежность «Иттихада», но не могут отрицать масонскую принадлежность «Иттихада». Известный турецкий исследователь Шюкрю Ханиоглу подтверждает, что верховное руководство «Иттихада», Внутренний генеральный центр (Dahili Markezi Umumi), состояло из двух высших масонских лож. (15)

А на странице 60 странице книги «Масонство в Турции и мире», изданной в Стамбуле в 1965 году, мы читаем: «На самом деле партия «Иттихад ве Теракки» была копией масонских лож. Если взглянуть на этот вопрос с этой точки зрения, то окажется, что масоны сыграли очень важную роль в свержении султана Абдул-Хамида II». (16)

Даже Кязым Карабекир-паша, большой сторонник Иттихада, в своей книге невольно признаётся о еврейском и масонском присутствии в Иттихаде… (17)

А Эли Кедурие в первом выпуске журнала «Middle Eastern Studies» за 1971 год опубликовал обширное исследование под названием «Молодые турки, масоны и евреи», которое само по себе красноречиво свидетельствует в пользу наших до сих пор высказанных утверждений. (18)

К сожалению, армянская историография до сих пор весьма скупа и отстала в оценке подлинности «Иттихад ве Тераки». Единственная работа, частично затрагивающая роль сионизма в пантюркизме и, в частности, в организации младотурок, – это двухтомный труд мужественного историка Джона Киракосяна, рано скончавшегося.

Мы не будем здесь останавливаться на возможных причинах этой отсталости и скрытности. Однако необходимо отметить, что именно предосудительное молчание армянской прессы и публикаций об антиармянской роли сионистов усыпило бдительность нашего народа перед лицом сионистской опасности. И сегодня, в эти роковые дни, мы с сожалением слышим безответственное отрицание – любовь к угрозам, исходящим от сионизма и пантюркизма, даже из уст ответственных лиц…

Между тем в мировой историографии мы находим десятки томов и сотни исследований о вопиющей роли сионизма не только в доктрине пантюркизма, но и в фактах основания младотурецкой организации… Арабская историография была относительно менее скупа в этом направлении. (19)

Даже турецкие историки и политические публицисты отмечали факт чужеродного происхождения младотурок, их принадлежность к сионизму. Среди них – Джевад Рифат Атилхан, автор ряда томов, наиболее примечательным из которых является том «Türk oğlu, duşmannı tan» («Сын турка, знай своего врага»). (20)

Таким образом, становится ясно, что пантюркизм как теория и как организация — это идея и творение сионизма…

Гаспар Тертерян

Юрист, публицист и интеллектуал армянского происхождения из Ливана

18 октября 1990 года

——————————

Примечания

Элиот Гриннел Мирс, «Современная Турция», Нью-Йорк, 1924, с.511.
Кирквуд и Тойнби, «Турция», Нью-Йорк, 1927, с.57.
Франц фон Вернер, «Turkische.Skizzen», Лейпциг, 1877.
Констанций Боржецкий, «Les Turcs Anciens et Modernes», Париж, 1889.
Леон Кахун, «Введение в историю Азии: турки и монголы происхождения в 1405 году», Париж, 1896 г.
Эвлия Челеби, «Турецкие источники об Армении и армянах», Ереван, 1967, с. 150.
Альберт Коэн, «Тюркизм и пантюркизм», Веймар, 1915.
Альберт Коэн (псевдоним Такин Альп), «Мысли о природе и плане Великой Турции», цитата из книги А. Тойнби «Прошлое и будущее».
Текин Альп (псевдоним Альберт Коэн), исследование «Harb’den Sulha Intikal Ikdisadiyati-Devlet Ikdisadiyati» было опубликовано в турецкоязычном журнале «Iktisadiyati Mejmuasi» в год Б, № 62 и № 64 (16 августа и 14 сентября 1917 года). Примечательно, что сионизм дал другим авторам возможность подчеркнуть турецкость Альберта Коэна, чтобы забыть о его роли еврейского сионистского агента… Так, другой сионист, Якоб М. Ландау, опубликовал книги на английском и турецком языках о «Текине Альпе: турецком патриоте». Однако сионисты хотят заставить турок забыть, что Текин Альп, также известный как Альберт Коэн, был евреем-сионистом. Якоб М. Ланаду также опубликовал на турецком языке «Текин Альп (псевдоним Альберт Коэн): Османский «Императорлугу’нун Сон Девринде Бир Айдын» «Текин Алп: Яркое имя в последний период Османской империи» – переиздание… Чем дальше мы продвигаемся в нашем исследовании в этом направлении, тем больше сталкиваемся с новыми евреями-сионистами, которые действуют и пишут под турецкими псевдонимами. Мы еще не прошли первую милю этого тысячемильного исследовательского пути… Например, после лекции 18 ноября 1990 года стало ясно, что некий Лео Нийссумбум скрывается под именем Эссад-бей…
Богатым документальными данными об этой экономической цели является том Фероза Ахмада «Молодые турки: Комитет единства и прогресса в турецкой политике 1908–1914». («Молодые турки: Комитет единства и прогресса в турецкой политике, 1908–1914»), опубликовано в Оксфорде в 1969 году.
Зия Геокальп, «Турккулугун Эсаслари», Энгуру, 1923. Переиздано в 1976 году в Стамбуле издательством «Кадро».
Сетон-Уотсон, «Подъём национализма на Балканах», Лондон, 1917, стр. 135–136.
Арнольд Тойнби, «История мусульман», в сборнике «Справочники, подготовленные под руководством Министерства иностранных дел Великобритании», № 96, а и б, стр. 67; в и г, стр. 18.
Подробнее об этом см.: «Middle Eastern Studies», т. VII, № 1 (1971); также: Гуч и Темперли, т. IX, часть I (№ 38), Конфиденциально, приложение в Министерстве иностранных дел 371-1014, стр. 208-209.
«Middle Eastern Studies», т. VII, № 8 (1985), М. Шукрю Ханиоглу, Заметки о младотурках и масонах, стр. 193.
«Dunya’da ve ve Turkiye’de Masonlok», Стамбул, 1965, Басак Яйиневи.
Касим Карабекир, «Ittihat ve Terakki Cemiyeti», Стамбул, 1945.
«Middle Eastern Studies», т. VII, № 1, 1971, Эли Кедури, «Middle Eastern Studies», т. VII, № 1, 1971, Эли Кедури, «Middle Turks, Fremasons and Jewishs».
Среди этих публикаций следует отметить следующие: